«Стався до інших людей так, як хочеш, щоб вони ставилися до тебе» - напевно багато хто з нас хоча б раз чули цю фразу або її подобу. Погодьтеся, що сприймається вона як щось звичне і само собою зрозуміле? Однак це не просто ужитковий вислів або прислів'я - насправді ця фраза відноситься до дуже цікавого закону, який носить назву «категоричного імперативу». До того ж, він безпосередньо пов'язаний з ще одним законом, а якщо бути точнішим, правилом - «золотим правилом» моральності. У цій статті ми поговоримо про кожен з цих порад.
Категоричний імператив
Термін «категоричний» імператив з'явився завдяки німецькому філософу Іммануїлу Канту, який розробляв концепцію автономної етики. Згідно з цією концепцією, моральні принципи існують завжди, не залежать від навколишнього середовища, і повинні бути в постійному зв'язку один з одним. І категоричний імператив говорить про те, що людина повинна використовувати особливі принципи, які визначають її поведінку.
За Кантом, людина є найвищою цінністю. Кожен з людей має почуття власної гідності, яке він захищає від будь-яких зазіхань. Однак і будь-яка інша людина має почуття власної гідності. Виходить, що одна людина має свободу вибору способу поведінки через призму сприйняття іншої людини. А будь-який вчинок оцінюється на основі понять про добро і зло.
Як особистість, людина не здатна бути мірилом добра і зла. Не існує і досконалої людини, яка могла б бути еталоном цих якостей. Отже, поняття про добро і зло перейшли до людини від бога, тому що вона єдино є їхнім носієм. У моральній свідомості людини повинна закріпитися ідея про бога, як про ідеал і моральну досконалість.
Згідно з визначенням, людина є головною моральною цінністю. Бог для нього є моральним ідеалом для самовдосконалення. Вчений сформулював свій закон так, щоб він став основою, на якій будуються людські взаємини. Цей закон і називається категоричним імперативом.
Основи категоричного імперативу:
- Людина повинна чинити життя за правилами, які мають силу закону, як для неї, так і для інших;
- Людина повинна ставитися до людей так, як хоче, щоб вони ставилися до неї;
- Людина не повинна розглядати іншу людину як засіб для отримання особистої вигоди.
Теорія Канта говорить нам про те, що людина, вибираючи, як їй діяти, повинна брати до уваги не тільки свої бажання, а й загальнолюдські правила, які є для неї безумовним наказом (категоричним імперативом).
Взагалі, взаємозв'язок основ категоричного імперативу (особливо, другої і третьої) являє собою базу відносин між соціумом і людиною, між державою і її громадянином. Перша основа є абсолютною моральною вимогою, що полягає в усвідомленні людиною свого обов'язку перед самим собою та іншими людьми, що ґрунтується на вільній і розумній волі. Адже будь-яка річ у світі, як каже дослідник, має відносну цінність; лише тільки розумна і вільна особистість цінна сама по собі.
Мораль категоричного імперативу містить причину в самій собі, а не є результатом чогось. Філософ височіє її над світом, відокремлює від багатьох життєвих зв'язків і протиставляє реальній дійсності, адже вона говорить не про те, що є на сьогоднішній день, а те, як повинно бути. І справжня повага до особистості - це моральна основа моралі і права. Але в реальному житті це практично нездійсненно, оскільки в людській природі присутнє, як каже Кант, «початкове зло» - це егоїзм, прагнення лише до власного щастя, себялюбість тощо.
Але, в будь-якому випадку, відмінність категоричного імперативу від будь-якої подібної передуючої теорії полягає в тому, що основа моральності ґрунтується не тільки на щасті і користь людини, але ще й у вимогах її розуму і принципі гуманізму, який найбільш яскраво виражається в «золотому правилі» моральності.
«Золоте правило» моральності
Історію «золотого правила» моральності, що передбачає під собою основу моральної поведінки, можна сміливо назвати історією становлення моральності взагалі. У тому значенні, в якому «золоте правило» прийнято розглядати зараз, воно почало застосовуватися в XVIII столітті.
Спочатку, ще при первісно-общинному ладу, був так званий звич кровної помсти, суть якого полягала в ідеї рівноцінної воздання. Сьогодні це здається жорстоким, але в той час саме кровна помста регулювала ворожнечу між пологами і обумовлювала рамки поведінки.
Після того як родоплемінні стосунки були зруйновані, поділ людей на «чужих» і «своїх» перестав мати чітку межу. Зв'язки людей з різних пологів з будь-яких причин могли бути навіть сильнішими, ніж внутрішньострокові зв'язки. Окрема людина перестала «розплачуватися» за проступки своїх родичів, а родова громада перестала відповідати за дії своїх окремих членів. Звідси виникла необхідність у появі нового принципу управління міжособистісними відносинами, який би не залежав вже від приналежності людини до того чи іншого виду.
І цим принципом стало розглядається нами «золоте правило», окремі частини якого можна зустріти в Старому і Новому заповітах, вченні Конфуція, вимовах семи грецьких мудреців та інших джерелах, наприклад, в Євангелії від Матвія, де «правило» звучить як: «Отже, у всьому як хочете, щоб з вами чинили люди, так робіть і ви з ними...» (Матф. 7, 12). Таке формулювання вважається позитивним; є і негативна: «Не роби іншому того, чого не бажаєш самому собі».
Під «іншим» у «правилі» розуміється абсолютно будь-яка людина, а саме воно говорить про те, що всі люди рівні, однак ця рівність не робить їх однаковими і не принижує їх гідності. Про рівність тут йдеться в більш глибокому сенсі: рівності в можливості самовдосконалення, рівності свободи, рівності в кращих якостях людини, рівності перед загальнолюдськими нормами.
«Золоте правило» передбачає таку позицію, в якій людина встає на місце іншого: до себе він ставиться як до іншого, а до іншого - як до себе. Ця позиція є основою міжособистісного зв'язку, що називається любов'ю. Так народжується і нове формулювання «правила»: «люби свого ближнього, як самого себе». Іншими словами, до кожної людини слід ставитися як до себе в перспективі досконалості - не як до засобу, але саме як до мети.
«Золотому правилу» в якості основи моральної поведінки і свідомості завжди приділяли величезну увагу філософи. Наприклад, Томас Гоббс бачив в ньому основу природних законів, якими визначається життя людини. Оскільки «правило» може бути зрозуміло кожному, воно сприяє обмеженню індивідуальних егоїстичних домагань, що служать основою єднання людей у державі. Джон Локк не розглядав правило як вроджене - основою правила є загальна природна рівність, і людина, щоб прийти до суспільної чесноти, повинна сама його усвідомити.
Іммануїл Кант, в свою чергу, дивився на традиційні форми «золотого правила» критично. Згідно з його думкою, в явному вигляді воно не дає можливості оцінити рівень морального розвитку людини, оскільки моральні вимоги до самого себе можуть бути занижені людиною, він може прийняти егоїстичну позицію. Незважаючи на те, що «золоте правило» містить у собі і бажання людини, вони часто можуть зробити її рабом своєї природи і створити непереборну перешкоду між ним і світом моральності - світом свободи.
Як висновок
Категоричний імператив Канта, який є центральним поняттям його етичної доктрини, являє собою витончене (з точки зору філософії) «золоте правило», проте між ними не слід ставити знак тотожності.
Ми ж з вами завжди повинні пам'ятати, що як категоричний імператив, так і «золоте правило» повинні керувати нашими діями в повсякденному житті. Якщо ми будемо застосовувати на практиці вищеназвані основи, наше життя напевно стане в рази гармонійнішим, відносини з людьми будуть конструктивними, конфліктів і розбіжностей буде менше, а взаємної поваги один до одного стане більше.